在安徒生的童話里，“丑小鴨”為什么會有那樣的遭遇？因為，人們總是習(xí)慣于以自己的思維邏輯來判斷別人，總是習(xí)慣于以自己的價值標(biāo)準(zhǔn)來衡量外物；這是為人的局限，更是思維的困境。所以，當(dāng)一只白天鵝到來時，自然而然的會被異于自己的群體視為“異類”。而事實上正是這個多數(shù)的群體組成了一個困境，即類群困境，困住了“異己”，更困住了它們自己。
還有一個人們很熟悉的故事，那就是鹿與狼的故事。沒有狼的時候，鹿卻漸漸的走向衰亡；而狼被放進來以后，鹿受到了“逆向關(guān)懷”，反而得以生存發(fā)展。正象先賢講的那樣，“生于憂患，死于安樂”。這其實正是一個典型的類群困境的表現(xiàn)。由此可知，類群困境的最大負(fù)效應(yīng)是導(dǎo)致無叛逆，無叛逆導(dǎo)致平庸，平庸導(dǎo)致落后，落后導(dǎo)致滅亡。比如三國時代的袁紹，迷失于自我強大的表象，安于自我太平的現(xiàn)狀，結(jié)果遭到滅頂之災(zāi)。
這種困境在一個人的自我世界里，表現(xiàn)為一種慣性或著說是思維慣性，這種思維慣性的表現(xiàn)就是疆化、死板或著盲目、冒進等，比如武士道精神，比如種族歧視，比如軍國主義。為什么一個人會由先進走向倒退？為什么一個王朝會由強盛走向衰亡？其根本原因正在于此。這種思維的困境，讓其不能正視“否定”，更不能主動的“否定”自己，久而久之便深陷于自我織就的繭縛中，不能自拔，直到死亡或著為外力消滅。
如果站在“丑小鴨”的角度來看，則是另一種情境下的相同結(jié)果。那就是這種困境中“被動”的受害者，即使它認(rèn)識到了這種困境，但由于種種外力的困擾，讓它無力也無法擺脫困境。當(dāng)然這種“外力”也包括其自身的思維慣性和行為慣性以及心理情感的慣性。
一個走過波峰又走過了波谷的追求者就曾經(jīng)這樣表述：
心底里仍是一種消極無為的狀態(tài)，我仍然深陷于“失敗”的陰影中不能自拔，依舊自感身心俱疲。雖如此，卻沒有放棄努力與進取，所以自己還是取得了很大的成功。然而，“強弩之末”，此境還能有多久？
當(dāng)成功來到的時候，人們便認(rèn)為此時的狀態(tài)應(yīng)是最佳，此刻的人心應(yīng)是最美，此時的做法應(yīng)是最好，此時的天空萬里無云，然而事實上卻多不如此。自己雖然認(rèn)識到了這一點，不以為然，可是在自己的潛意識里，卻依然固執(zhí)的如此認(rèn)為；這是我的“主觀”無力改變的。事實并不止于此，在自己的大腦里，這種意識依然還在一點點的強化，直至使自己變得發(fā)疆、死板，走入“極端”，無力自拔，再一次的陷入困境。
如此又怎能不遭遇挫折？怎能不在輝煌之后走入低谷？無怪于天，無怪于人，可謂是“咎由自取”。我雖然意識到了這一點，也察覺到了這種傾向，可是環(huán)境和事實上的壓力使我無力也無法將其看透，更淡不上糾正和預(yù)防了。
因此，雖然每一步進程都在意料之中，每一次的行動都在規(guī)劃之內(nèi)，可謂一切盡在掌握，結(jié)果還是有失敗挫折的傷痛？還是不能突破自我的困境。或許是“不識廬山真面目，只緣身在此山中”的原因吧。所以自己才選擇了“離開”，想以此讓固有的“慣性”得以消除，然后將它看個清清楚楚。正如這春的到來，讓陽光的燦爛再次播灑。
（二）“叛逆”不一定導(dǎo)致非凡
一味的“循規(guī)”、“順命”者，永遠(yuǎn)都只能是二等“人物”，因為他們永遠(yuǎn)都是別人思想的“俘虜”。無叛逆導(dǎo)致平庸，但是叛逆是不是一定可以導(dǎo)致非凡呢？答案是不確定的。因為“情人眼里出西施”，人們常是“憎者唯見其惡，愛者唯見其善”（唐太宗李世民語）。
所以“叛逆”之后會有什么樣的結(jié)果，則要看“叛逆”是基于什么而做出的，如果只是基于自己的考慮，一己之見，個人視野，那這種“叛逆”也許只是步入另一個困境的開始，而不是超越自我的騰飛。比如武俠劇中那些“叛逆”者的仇殺，其實質(zhì)只是一個困境中的不同側(cè)面而已，即怨怨相報，如此又何談“叛逆”？因為這只是一種“死亡的循環(huán)”，根本沒有走出其困境。如果是基于對時勢與情境的全面認(rèn)識與把握的基礎(chǔ)上做出的，那加上正確的客觀行動以后，迎接你的必定會是一個非凡的“春天”。而這正是共性與個性的博弈，是原則與靈活的對決。
（三）突破困境
何以走出這個困境？要突破這個困境，首先要做好迎接動蕩的準(zhǔn)備，尤其是心理的與情感的波動。因為走出“自我”是注定了要“大起大落”的。而何為起，何為落，則要看個人的標(biāo)準(zhǔn)了。正如在農(nóng)村里住著平房的人和住別墅的人同時住進普通的樓房里，他們的感覺肯定是不同的，一個興奮，一個失落。這正是類群困境的負(fù)作用，因為舊有的思維模式在慣性的作用下仍然在決定著他們的大腦。
現(xiàn)代管理學(xué)上有一種做法，叫做“移情”，其實這就是換位思考、將心比心，站在對方的角度去想一想，這也并不失為走出困境的一個好方法。如果能站到更高的層次上去想一想，那會更好；因為，這樣你會無比清晰的看到自己所處的困境，進而更快的走出困境。比如業(yè)務(wù)人員站在經(jīng)理的角度去思考，經(jīng)理站在董事的角度去思想，而董事則應(yīng)站在股民的角度去思考。之所以說“不想當(dāng)將軍的士兵不是好士兵”，其原因正在于此。因為不想當(dāng)將軍的士兵，根本無法走出自己的困境，如此的下場只有衰落與滅亡；其結(jié)果是在戰(zhàn)場上打敗仗，這樣又怎么能算是好的士兵呢？
突破此類困境的根本在于突破自我；突破自我的根本在于突破已知；突破已知，其本身就是冒險、嘗試與創(chuàng)新。這需要內(nèi)力與外力共同作用，要“求”，也要“逼”。比如秦末的起義就是逼出來的，走投無路的陳勝吳廣終于喊出“王侯將相，寧有種乎？”同時，在情感上也要做到勝人先勝己，勝己先勝心，要始終相信未來會更加美好。這樣才會有求的動力，這樣才會有求的基礎(chǔ)。
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